वेदार्थ संग्रह: 6

श्रीः श्रीमते शठकोपाय नमः श्रीमते रामानुजाय नमः श्रीमद्वरवरमुनये नमः

वेदार्थ संग्रह:

भाग ५

वेदों के महत्त्व की समझ

अद्वैत की आलोचना

यहां से अद्वैत की आलोचना शुरू होती है, इसके बाद दो भेदाभेद विद्यालयों की आलोचनाएं होती हैं।

अंश ९

पहले व्याख्याओं में प्रस्तुत (अर्थात् अद्वैत), वेदों के चौकस विद्वान कठिन समस्याएं की पहचान की हैं। “तत्तवमसि” के वर्णन में, शब्द ‘तत्’ ब्रह्म का प्रतीक है। वर्णन में यह समझाया गया है कि ब्रह्म केवल इच्छापत्र के माध्यम से ब्रह्मांड को बनाने, बनाए रखने और भंग करने में सक्षम है।

शुरू होने वाले अंश ”तदैक्सता भुस्याम प्रजायेय”[ब्रह्म ने अनेक बनने का संकल्प किया] और अंत में ”सनमुलाह सोम्येमा सर्वह प्रजाह सदायतानाह सत-प्रतिस्ताह” [यह सब (ब्रह्मांड) अपने स्रोत के लिए बैठ गया है; वे अपने आवास और आधार के लिए बैठे हैं]

अन्य ग्रंथों के अंक्ष यह समझाते हैं कि ब्रह्म सर्वज्ञ, सर्वशक्तिमान, सभी का प्रभु है, जिसके पास सब कुछ है, जिसके समान ना जिससे बडकर कोइ है, जो पूरी तरह से पूर्ण और सच्ची इच्छा का है। इन अंशो का ब्रह्म अनगिनत शुभ गुणों से परिपूर्ण हैं। अंक्ष् जैसे “अपहतपापमा …” हमें सूचित करता है कि ब्रह्म बिना किसी दोष के है।

यह घोषणाएं अद्वैत की स्थिति के लिए प्रतिकूल हैं।

टिप्पणियाँ

अद्वैत की स्थिति को तीन मामलों में वेदों के संदेश से असंगत दिखता है। (1) “त्तवमसि” का मतलब ब्रहमण के ब्रह्मांड के कारणों के संबंध की व्याख्या करना है, और व्यक्तिगत आत्मा और भगवान की शाब्दिक पहचान नहीं है।, (2) एक विशेषता-कम ब्रह्म की अवधारणा वेदों में अनगिनत अवयवों को बर्बाद कर देती है जो कि ब्रह्म प्रकट करता है जो स्वाभाविक गुणों से भरा होता है।, (3) आत्मा के साथ ब्रह्म को पहचानना, ब्रह्म को बंधन में पीड़ित जैसे दोषों को उजागर करता है, जो स्पष्ट रूप से अनुच्छेदों से इनकार करते हैं जो यह सिखाते हैं कि ब्राह्मण सभी दोष से परे है।

अंश १०

अद्वैतिन के उत्तर:

येह चर्चा शुरू हुआ एक दावा के साथ कि एक (ब्रहमण) को जानने के द्वारा, सब कुछ ज्ञात हो सकता है। मिट्टी और मटका के उदाहरण का उपयोग करके, यह दिखाया गया कि अकेले कारण वास्तविक है, जबकि इसके प्रभाव या संशोधन असत्य हैं। तब इस हेतुक ब्रहमण को सभी मतभेदों से रहित है घोषित किया गया – इस वर्ग के भीतर और बाहर दोनों – इस बयान के माध्यम से ”सदेव सौम्य इदम्ग्र आसित् एकमेवाद्वितियम्” [शुरुआत में एकमात्र सत था, अकेले बिना दुसरे के।]

अन्य ग्रंथों के अंशो में जैसे कि ”सत्यम ञानम अन्न्तम ब्रहम” ”निस्कलम” ”निस्क्रियम” ”निर्गुनम” ”निरञान्म” ”विञानम” ”आन्नदम्” और अन्य इस बात पर जोर डालते हैं के ब्रह्म किसी भी गुणवत्ता से रहित है। अगर ‘सच्चाई’, ‘आनंद’ और ‘अनंत’ जैसे विभिन्न शब्द एक ही बात बताते हैं, एक ब्रह्म के गुणों की कमी के बारे में, तो क्या यह उनके समानार्थक शब्द की मूर्खता के और नही ले जाएगा? नहीं, यह नहीं होगा। इन शब्दों को सकारात्मक ढंग से व्याख्या नहीं किया जाना चाहिए, लेकिन केवल उनके विपरीत के नकारात्मककरण के रूप में। “सत्य” बताता है कि ब्राह्मण झूठा नहीं है। “अनंत” बताता है कि ब्रह्म सीमित नहीं है उन्हें केवल कुछ गुणवत्ता के अस्वीकरण के रूप में पढ़ा जाना चाहिए।

टिप्पणियाँ

अद्वैतिन यह स्वीकार करके अपनी स्थिति की व्याख्या करने का प्रयास करता है कि प्रवचन के कारणत्व बारे में है। लेकिन उन्होंने एक दृष्टिकोण प्रस्तुत किया कि अकेले कारण असली है, जबकि प्रभाव असत्य हैं। इस दृष्टिकोण का उपयोग करके, उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि पूरा ब्रह्मांड असत्य होगा, और यह कि सभी मतभेद और गुण झूठें हैं। ब्राह्मण के बारे में कुछ भी सकारात्मक नहीं कहा जा सकता है। वेदों की सकारात्मक भाषा को उनके विपरीत गुणवत्ता के नकारात्मककरण के रूप में समझा जाना चाहिए।

अंश ११

स्वमी रामानुजा जवाब देते हैं।

अद्वैतियों के द्रुष्य में कारणों की वास्तविकता और असलियत का दावा निराधार और विरोधाभासी है कि ब्रह्म (कारण) को जानने से, सब कुछ (प्रभाव) ज्ञात हो सकता है।

(1) यदि प्रभाव असत्य हैं, तो उनके बारे में जानने के लिए कुछ भी नहीं है। (2) यह तर्कसंगत है कि सत्य को जानने के द्वारा, कोई असत्य को जान सकता है। सत्य और असत्य के बीच कोई तुल्यता नहीं हो सकती।

वैदिक वक्तव्य को समझने का सही तरीका यह है कि ब्रह्म सभी की आत्मा है।

टिप्पणियाँ

लेखक अद्वैत के दृष्टिकोण को अस्वीकार करते हैं कि प्रभाव असत्य हैं। उनका तर्क है कि यह दृश्य कि “ब्रह्म को जानने से सब कुछ ज्ञात किया जा सकता है जैसे कि किसी का कारण जानकर प्रभाव के बारे में पता है”।

यदि प्रभाव असत्य हैं, तो उनके अस्तित्व के कारणों के बारे में जानने के लिए कुछ भी नहीं है। असत्य का कोई उपयोगी ज्ञान कैसे प्राप्त कर सकता है? इसके अलावा, कुछ ऐसी चीजों का ज्ञान कैसे हो सकता है जो असली चीजों के बारे में जानने के लिए वास्तविक असल है, जब तक कि वास्तविक और असत्य किसी ठोस संबंध में नहीं जुड़ा हो? यह मानना तर्कसंगत है कि असली और असत्य के बीच कोई सकारात्मक संबंध है। जब तक इन शब्दों की परिभाषाओं को बदलने की इच्छा नहीं होती है, “असत्य” “वास्तविक” का प्रत्यक्ष रूप है; पूर्व उत्तरार्द्ध का एक नकार प्रदान करता है।यह अकल्पनीय है कि ऐसी संस्थाएं जो एक दूसरे की निगमन होती हैं, या तो सत्तामूलक या ज्ञानमीमांसीय से संबंधित हैं।

बयान का सही नतीजा यह है कि ब्रह्म्ण ब्रह्मांड की आत्मा और सार है क्योंकि मिट्टी के मटके जैसे सभी संशोधनों का सार है। कारण और प्रभाव दोनों वास्तविक हैं। इस अर्थ को साकार करके, एक ब्रह्मांड को अपनी आत्मा के लिए ब्रह्म के रूप में मानता है।

अंश १२

स्वेटकेतु के पिता ने अपने बेटे से पूछा – “आप गर्व और संतुष्ट दिखाई देते हैं। क्या आपने आडेसा के बारे में सीखा है? क्या आपने स्वामी से आडेसा के बारे में सीखा है? शब्द आडेसा का अर्थ है जिसके द्वारा सब कुछ नियंत्रित किया जाता है। आडिस्यते अनेन इति आडेसाः यह “शासक” का अर्थ बताता है, ब्रह्म को आडेसा कहा जाता है क्योंकि वह ब्रह्मांड का शासक है। वह ‘प्रसासितारम सर्वेसाम’ अथः या सभी का शासक है। यह भी कहा जाता है ‘एत्स्य वा अक्सरास्य प्रसाने गार्गि सुर्याचनद्राम्सौ विद्र्तौ तिस्ताः – गार्गि! यह इस अविनाशी शासक में है कि सूर्य और चंद्रमा का समर्थन किया। ‘एकमेव अद्वैतिय्म’ में एकम इस तथ्य को संदर्भित करता है कि ब्रह्मांड के केवल एक ही भौतिक कारण हैं। शब्द ‘अद्वैतिय्म’ इंगित करता है कि ब्रह्मण की तुलना में ब्रह्मांड का कोई अन्य समर्थन नहीं है।

पिता उद्वलाक ने पूछा, “क्या आपने ब्रह्मांड के शासक के बारे में सीखा है जो कि इसके भौतिक कारण भी हैं? उस ब्रह्म के बारे में सुनने से, जो अनसुना होता है वह भी सुना हुआ हो जाता है। उस ब्रह्म के बारे में सोचकर, जो सोचा नहीं था वोह भी सोचा हुआ हो जाता है। उस ब्रह्मण् के बारे में समझने से, जो समझ में नहीं आया वह भी समझ में आ जाता है।

पिता का इरादा यह जानना है कि स्वेटकेतु ने ब्रह्म के बारे में क्या सीखा है, जो कि ब्रह्मांड के मूल, जीवन और विघटन का कारण है, जो सर्वज्ञ, पूर्ण और अप्रचलित इच्छा है, जो असीम और अद्भुत शुभ गुणों से भरा है।

अंश १३

ब्रह्म सभी का कारण है यह ऐसा कारण है जो विभिन्न रूपों में प्रकट होता है जिन्हें प्रभाव या संशोधनों के रूप में जाना जाता है। ब्रह्म, जिसके शरीर में सूक्ष्म रूप में संवेदनात्मक और गैर-संवेदनात्मक संस्थाएं हैं, ब्रह्म बन जाती हैं, जो उसके शरीर के लिए स्पष्ट रूप में संवेदनशील और गैर-संवेदी संस्थाओं में प्रकट होती हैं। यह इस इरादे से है कि उड्डालक कहता है कि ब्रह्म को जानने के द्वारा सब कुछ ज्ञात किया जा सकता है, इसके बारे में सुनकर सब कुछ सुना जा सकता है, ब्रह्म को समझकर सब कुछ समझ सकता है।

अंश १४

लेकिन निर्दोष बेटा, स्वेटकेतु अपने पिता के इस इरादे को समझ नहीं पाता है। वह समझ नहीं पा रहा है कि एक इकाई को कैसे जानकर – ब्रह्म, ब्रह्म से अलग ब्रह्मांड जिसे जाना जाता है वह अपने पिता से पूछता है, “माननीय साहब, यह आडेसा क्या है?”

टिप्पणियाँ

पिता समझता है कि कारण और उसके प्रभाव के बीच कोई अंतर नहीं है। ब्रह्म जिसमें संवेदक और गैर-संवेदनात्मक संस्थाएं सूक्ष्म (सूक्ष्म) रूप में होती हैं, प्रकट हो जाती हैं (स्तुल) जैसे संवेदक (चेतना) और गैर-संवेदनशील (अचेतन) संस्थाओं के ब्रह्मांड सभी संवेदनशील और गैर-संवेदनात्मक रूप ब्रह्म के शरीर (शरिर्) हैं। ब्रह्मांड में ब्रह्म को अपनी आत्मा (आत्मा) और नियंत्रक (आडेसा) है। ब्राह्मण सभी प्राणियों का नियंत्रक है।

आधार – https://srivaishnavagranthams.wordpress.com/2018/03/05/vedartha-sangraham-6/

संग्रहण- https://srivaishnavagranthamshindi.wordpress.com

प्रमेय (लक्ष्य) – http://koyil.org
प्रमाण (शास्त्र) – http://granthams.koyil.org
प्रमाता (आचार्य) – http://acharyas.koyil.org
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