वेदार्थ संग्रह: 16

श्रीः श्रीमते शठकोपाय नमः श्रीमते रामानुजाय नमः श्रीमद्वरवरमुनये नमः

वेदार्थ संग्रह:

<< भाग १५

वेदों के महत्त्व की समझ

अद्वैत की आलोचना

अंश ६६

इसके अलावा, सभी अंतर की धारणा को दूर करने वाले ज्ञान का जन्म कैसे हो जाता है? यदि कोई कहता है कि यह वेदों से उत्पन्न हुआ है, तो इसे स्वीकार नहीं किया जा सकता है। वेदों में ज्ञान का उत्पादन करने की क्षमता नहीं होती है, जो भ्रामक ब्रह्मांड की धारणा को दूर करता है। यह है क्योंकि, (1) वे ब्रह्म से भिन्न हैं और (2) वे खुद को अविद्या के उत्पाद हैं।

यह इस तरह है:

मान लें कि दोषपूर्ण धारणा के कारण, एक गलति से रस्सी के एक टुकड़ा को साँप समझ लेता है। इस भ्रम को दूसरे ज्ञान से नहीं हटाया जा सकता है ‘यह एक साँप नहीं है’ अगर यह उसी दोषपूर्ण धारणा से भी उत्पन्न होता है। जब कोई व्यक्ति भ्रम की वजह से डरता है कि उसके सामने का वस्तु साँप है की रस्सी है,  इस डर को किसी अन्य व्यक्ति की प्रतिज्ञान से नहीं हटाया जाता है, जो एक ही भ्रम के अधीन है, कि वस्तु साँप नहीं है, लेकिन केवल एक रस्सी है। और न ही एक भ्रमित व्यक्ति की प्रतिज्ञा को विश्वास दिलाता है कि वस्तु साँप नहीं है।

चूंकि छात्र वेद सीखने के समय सीखता है कि वेद ब्रह्म से अलग हैं, यह स्पष्ट है कि वेदों को उनके आधार को एक ही उलझन में भ्रम के रूप में समझा जाता है जैसे अन्य सब कुछ।

टिप्पणियाँ

सच्चा ज्ञान केवल सच्चे स्रोतों से उभर सकता है। अद्वैत की व्यवस्था में, वेद किसी अन्य चीज़ के रूप में ज्यादा अज्ञान के उत्पाद हैं क्योंकि वे अंतर के चरित्र के हैं। वे जो निकालने का प्रयास करते हैं, उनके उत्पाद होने के नाते, उनकी गवाही अविश्वसनीय हो सकती है और भ्रम के प्रभावों को दूर करने में असमर्थ है।

अंश ६७

यदि कोई सोचता है कि ज्ञान जो अंतर को दूर करता है, ज्ञाता और वेद जो इस ज्ञान का स्रोत हैं, उसी ज्ञान से ब्राह्मण से अलग होने के कारण भी प्रकाशित होते हैं, इससे भी अधिक समस्याएं पैदा होती हैं।

इस मामले में, यहां तक कि ब्रह्मांड के खंडन को अंततः ब्रह्म के अलावा अन्य होने के कारण झूठ कहा जाता है। यदि ब्रह्मांड के खंडन झूठे हैं, तो ब्रह्मांड ही सच्चा उभरकर आता है।

यह एक ऐसे व्यक्ति की तरह है जो अपने बेटे की मौत को सपने में देख रहा है, लेकिन जागने के बाद उसे जिंदा पाता है। सपने का हिस्सा होने के नाते, उनके बेटे की मौत झूठी है और वास्तविकता में, उनका बेटा जीवित है।

तात्वासियों जैसे मार्ग ब्रह्मांड को उजागर करने के लिए शक्तिहीन हैं क्योंकि उनके पास उनके स्रोत के लिए एक ही भ्रम है और वे किसी व्यक्ति के शब्दों की तरह हैं, जो खुद को उलझन में डालता है यदि कोई वस्तु रस्सी या साँप है।

टिप्पणियाँ

यदि अद्वैतिन का तर्क है कि ब्रह्म  के अलावा सब कुछ एक भ्रम है, यहां तक कि भ्रम को हटाने और जिसको वह हटा दिया जाता है वह भी भ्रम हो जाता है, चूंकि ब्रह्मांड को अनुभव के माध्यम से अच्छी तरह से स्थापित किया गया है, इसके हटाने के भ्रमित प्रकृति केवल अपने वास्तविक अस्तित्व को इंगित करता है।

अंश ६८

एक उपरोक्त आलोचना का जवाब इस प्रकार हो सकता है:ऐसे मामले में जहां कोई सपने में डर जाता है, लेकिन कुछ समय पर, ‘मैं सपना देख रहा हूं’, और ज्ञान के माध्यम से डर से छुटकारा पाता है कि घटनाएं सपने का हिस्सा हैं। यहाँ स्थिति वही है।

यह प्रतिक्रिया भी किसी भी समस्याओं का समाधान नहीं करती है। यदि कोई जानता है कि जो डर को हटा दिया गया है वह ज्ञान भी सपने का हिस्सा है और इसलिए झूठा, तो मूल डर वापस आता है।

यहां तक कि वेदों के छात्र के रूप में, एक को (अद्वैत में) सिखाया जाता है कि वेद भी स्वप्न का हिस्सा हैं।

टिप्पणियाँ

सपने के अनुभव में डरने से जागने के अनुभव के सच्चे ज्ञान से हटा दिया जाता है और न केवल एक सपने से ऐसा लग रहा है कि यह एक सपना है।

कुछ मानसिक विकारों में, व्यक्ति जागरूक अवस्था को असत्य या स्वप्न जैसा समझता है, और केवल एक परिणाम के रूप में दर्द होता है जिसके कारण पुराने डर और अवसाद होते हैं।

आधुनिक अद्वैतियन यह कहकर चारों ओर काम करने की कोशिश करते हैं कि प्रवेश का गंतव्य गंतव्य नहीं है। लेकिन, फिर, आपको यह स्वीकार करना होगा कि प्रवेशपत्रा स्वयं गंतव्य के लिए इंगित करने में सच है और भ्रम का हिस्सा नहीं है। अतः, यहां तक कि यह काम भी अद्वैत के समग्र तत्वमीमांसा के साथ काम नहीं करता है।

अंश ६९

एक और संभावित प्रतिक्रिया (अद्वैत से) निम्नानुसार हैः यद्यपि वेद भ्रम के उत्पाद हैं और अंततः झूठे हैं, उनकी सामग्री है कि ब्रह्म शुद्ध है, गैर-दोहरी अस्तित्व सत्य है। सच्चाई इस तथ्य से देखी जायेगी कि जब सब कुछ इनकार किया जाता है, तो ब्रह्म हि रेहता है।

यहां तक कि यह प्रतिक्रिया उचित नहीं है। सुन्यवादी-स् (बौद्धों) ब्रह्म का खंनडन करते हैं, जो घोषित करते हैं, ‘ यहां केवल शून्य है’। अद्वैतियन बौद्ध को इस दावे से अलग नहीं कर सकता कि बौद्ध का बयान अज्ञानता का एक उत्पाद है। क्योंकि, अपने स्वयं के दावे में, अद्वैतिन को यह स्वीकार करना है कि ब्रह्म के बारे में वैदिक विवरणों की उनकी व्याख्या भी अज्ञानता का एक उत्पाद है।

यदि ब्रह्माण्ड ने दावा किया कि ब्रह्म अकेले ही वास्तविक है, तो यह तर्कसंगत लगता है कि ब्रह्म को यह भी दावा किया जाता है कि केवल शून्य ही है।

सच्चाई में, न तो बौद्ध (जो शून्य सिद्धांत के समर्थक हैं) और न ही अद्वैतियां (जो कि ब्रह्म के अलावा अन्य सभी चीजों की अंतिम बेवजहता के समर्थक हैं) सभी को दर्शन में लिप्त करने के लिए योग्य हैं। ऐसा इसलिए है क्योंकि शास्र मानता है कि ज्ञान के वैध साधन हैं कि क्या एक दृश्य दूसरे से बेहतर है या नहीं।इन दोनों समूहों के लिए, ज्ञान के वैध साधन भ्रामक हैं और दर्शन में उनका अभ्यास समाप्त होता है! इसे अन्य शिक्षकों द्वारा भी बताया गया है।

टिप्पणियाँ

दर्शन में मौलिक आवश्यकता यह है कि ज्ञान का स्रोत (सिद्धांत) दार्शनिक निष्कर्ष (सिद्धान्त) के समान है। पूर्व कम सच नहीं हो सकता है, निष्कर्ष की तुलना में असत्य या भ्रामक। यदि किसी का दर्शन ज्ञान के स्रोतों, समानता, तर्क या वेदों के बराबर सत्य से इनकार करते हैं, तो एक ने उस पेड़ काटने को समाप्त कर दिया है जिस पर एक बैठे हुए हैं और पूरे दार्शनिक ढांचे को नीचे दुर्घटनाग्रस्त हो रहा है। दर्शन के निष्कर्ष ज्ञान की समान वास्तविकता से इनकार नहीं कर सकते हैं जिस पर वे आधारित हैं। ऐसा करने वाले किसी भी व्यक्ति ने दर्शन के लिए अयोग्य ठहराया है।

अंश ७०

इसके अलावा, ज्ञान के स्रोत से क्या पुष्टि हुई है कि कथित ब्रह्मांड अंततः गलत है?

एक संभावित प्रतिक्रिया इस प्रकार है: धारणा अज्ञानता का एक उत्पाद है और इसलिए सच्चाई का पता लगाने में दोषपूर्ण है। दोषपूर्ण ग्रंथों के माध्यम से, कथित अनुभव की वास्तविकता को प्रकाशित किया गया है।

यह प्रतिक्रिया भी गलत है। धारणा में दोष क्या अंतर के अनुभव की ओर जाता है? क्या यह कालातीत अज्ञान और आदत नहीं है? अफसोस! न सिर्फ धारणा है, बल्कि वेद ही एक ही अज्ञानता के उत्पाद हैं। दोनों धारणा और वेद समान रूप से अज्ञान के उत्पाद होते हैं, एक दूसरे को नहीं छू सकता है।

अंश ७१

इसके विपरीत, हमारी प्रणाली ज्ञान के इन विभिन्न स्रोतों को और अधिक लगातार हल करती है। धारणाएं अंतरिक्ष, वायु, आदि जैसे तत्वों की समझ है और उनके पास ध्वनि, स्पर्श, आदि जैसे गुण हैं और मनुष्य के रूप में उनके मौजूदा प्राणी के रूप में। वेदों उन विषयों से निपटते हैं जो धारणा से परे हैंः ब्रह्म की वास्तविक प्रकृति जिसमें अनंत गुण होते हैं जैसे कि सभी का आत्म, ब्रह्म की पूजा करने और पूजा करने के तरीकों से, फल को प्राप्त करने पर ब्रह्म के आशीर्वाद के माध्यम से प्राप्त होता है, और नष्ट करने का साधन जो कि ब्रह्म की प्राप्ति के लिए अनुकूल नहीं है इस प्रकार, धारणा और वेदों के बीच कोई विरोधाभास नहीं है।

टिप्पणियाँ

धारणा और वेद ज्ञान के पूरक स्रोत हैं।

अंश ७२

जिन विद्वानों ने अपनी मूल या अंत नहीं होने के कारण वेदों की श्रेष्ठता को कायम रखा है, जो अखंड आध्यात्मिक परंपरा में आ रहा है और अन्य ऐसे उत्कृष्ट गुणों को आवश्यक रूप से मान्यता की वैधता को बनाए रखना चाहिए जिसमें इन गुणों को मान्यता दी जाती है।

यह सिद्धांत (अद्वैत की) को खारिज कर देने में पर्याप्त है जो कि दोषपूर्ण तर्क और वेदों के गलत दृष्टिकोण से उभरा है, और सैकड़ों वैदिक अभियुक्तों द्वारा इसका खंडन किया गया है।

यह खंड ‘अद्वैत की आलोचना’ संपन्न हुआ।

आधार – https://srivaishnavagranthams.wordpress.com/2018/03/15/vedartha-sangraham-16/

संग्रहण- https://srivaishnavagranthamshindi.wordpress.com

प्रमेय (लक्ष्य) – http://koyil.org
प्रमाण (शास्त्र) – http://granthams.koyil.org
प्रमाता (आचार्य) – http://acharyas.koyil.org
श्रीवैष्णव शिक्षा/बालकों का पोर्टल – http://pillai.koyil.org

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