श्रीः श्रीमते शठकोपाय नमः श्रीमते रामानुजाय नमः श्रीमद्वरवरमुनये नमः
वेदों के महत्त्व की समझ
अद्वैत की आलोचना
अंश ४०
एक आपत्ति उठाया जा सकता है। स्र्टि-वाक्या (वैदिक अंश) में “सदेव सौम्य! इदमग्र असित्, एकमेव अद्वित्यम् “, शब्द एकमेव (केवल एक) और सदेव् (केवल सत) जोर केवल दो बार दोहराया हैं। इसलिए, इस अंश का सही उद्देश्य एक ही या विभिन्न प्रकार की सभी संस्थाओं का पूर्ण रूप से इनकार होना चाहिए।
आपत्ति के रूप में उठाई गई यह स्थिति अनुचित है। मिट्टी और मटका के प्रयोग के पहले उदाहरण से यह साफ हो जाता है कि मार्ग का उद्देश्य यह बताता है कि अगर एक इकाई दो स्थितियों में मौजूद हैः कारण और प्रभाव, एक स्थिति (कारण) में इकाई को जानने के लिए अपने अन्य स्थितियों (प्रभाव) के बारे में ज्ञान प्रदान करता है। ऐसा इसलिए है, क्योंकि संक्षेप में, इकाई एक है, हालांकि इसके स्थिति कई हैं। क्योंकि स्वेत्केतु अज्ञानी है कि ब्रह्म सब कुछ का कारण है, “सदेव सोम्य” शुरू करने वाला शिक्षण नियोजित है।
‘सदेव इदमग्र असित्’ में, शब्द ‘अग्रे’ (पहले) समय संदर्भ को संकेत करता है। ‘असित्’ शब्द (यह था) संकेत करता है कि वर्तमान मस्तिष्क ब्रह्मांड ‘इदम’ (यह) द्वारा दर्शाया गया है। शब्द ‘एक्मेव’ (केवल एक) ने स्पष्ट किया कि इस पिछले स्थिति में, नाम और रूप में कोई भिन्नता नहीं थी, जो ‘कई’ की धारणा को अनुमति देते हैं। इस बहुत से, यह सिखाया जाता है कि सत् इस ब्रह्मांड का भौतिक कारण है।
हम आम तौर पर यह मानते हैं कि भौतिक कारणों से राज्य के संक्रमण प्रदान करने के लिए एक बुद्धिमान कारण (एजेंट) की आशंका होती है (उदाहरण के लिए मटका के उदाहरण में, एक कुम्हार को मिट्टी को एक मटका में अनुवाद करने की आवश्यकता होती है) और एक आधार की उम्मीद करता है जिस पर परिवर्तन होता है । हालांकि, इस मामले में, ब्रह्म एक और बुद्धिमान कारण की आशा नहीं करता है। चूंकि ब्रह्म सभी तरह से प्रतिष्ठित है, और सर्वज्ञ है, यह समझने के लिए अनुचित नहीं है कि ब्रह्म भी सर्वव्यापी है। ‘अद्वितियम्’ शब्द (दूसरे के बिना) ने अस्वीकार कर दिया कि ब्रह्म दूसरे बुद्धिमान कारण या किसी अन्य समर्थन की आशंका करता है।
क्योंकि ब्रह्म सभी शक्तियों के अधिकारि है, कई वैदिक अंश हमें पहले यह सिखाते हैं कि ब्रह्म भौतिक कारण है, और फिर सिखाता है कि यह बुद्धिमान भी है।
टिप्पणियाँ
लेखक ने वैदिक मार्ग का तात्पर्य स्पष्ट कर दिया है जो विवाद का विषय है। लेखक की स्थिति में उठाए गए आपत्ति ने शिक्षण में निहित अर्थ की समृद्धि को काफी कम किया है। सरल दृष्टिकोण यह है कि इस प्रकरण में केवल ‘केवल’ ब्रह्म के अलावा अन्य का अस्तित्व को नकारने के लिए जोर दिया गया है।
लेखक इस स्थिति को यह दिखाकर अस्वीकार करता है कि महत्त्व उस से अधिक परिष्कृत है। लेखक ने पहले अंश में नियोजित मटका उदाहरण के साथ शिक्षण के पत्राचार स्पष्ट किया।
अंश में हर शब्द गहरी अंतर्दृष्टि के साथ प्रयोग किया गया है। अंश हमें सिखाता है कि ब्रह्म जिसमें ब्रह्मांड अनिर्णीत नाम और रूपों में है, वह कारण है, और ब्रह्म जिसमें निर्णित नाम और रूपों में हल किया गया है, वह प्रभाव है। वर्तमान राज्य (इदम्) ब्रह्म के शरीर का सुलझा हुआ अवस्था है। सत् ब्रह्म के शरीर का अनसुलझा अवस्था है। ब्रह्म अपनी शक्ति के माध्यम से एक अवस्था से दूसरे अवस्था का संक्रमण को सक्रिय करता है। इस तरह, ब्रह्म भौतिक कारण और बुद्धिमान कारण दोनों हैं।
अंश ४१
अन्य वैदिक परिच्छेदों में, पहले यह सिखाया जाता है कि ब्रह्म बुद्धिमान कारण है, और फिर जांच की जाती है कि भौतिक कारण क्या है। अंत में यह कहा जाता है कि ब्रह्म ब्रह्मांड के भौतिक कारण सहित सभी कारण हैं।
ऋग वेद के पद्य पर विचार करेंः
किम्स्विद्-वनम? का ऊ स व्र्क्स असित्? यतो द्यावाप्रित्वि निस्त्तसुह्, मनिसिनो मनसा प्र्चाते दु तत्, यद्-अदयतिस्त्द्-भुवनानि धारयन।
ब्रह्म वनम् ब्रह्म स व्र्क्स असित। यतो द्यावाप्रित्वि निस्त्तसुह्, मनिसिनो मनसा विब्रविमि वह् ब्रह्म्माद्यतिशद्-भुवनानि धारयन॥
[वन क्या था? वह पेड़ क्या था जिसमें आसमान और पृथ्वी का आकार था? बुद्धिमान अपने दिमाग से खोजना चाहते हैं: जिसके माध्यम से दुनिया का समर्थन किया गया था?
बुद्धिमान! मैं मन के जरिये ध्यान से विश्लेषण करता हूं: ब्रह्म वन था; ब्राह्मण पेड़ था ब्रह्म आसमान और पृथ्वी बनाता है, जो स्वयं समर्थित है।]
आम तौर पर, यह एक ही तत्व के लिए भौतिक कारण, आधार और बुद्धिमान कारण नहीं माना जाता है। इस संदेह को यह दिखा कर स्पष्ट किया जाता है कि ब्रह्म बहुत ही विशिष्ट और प्रतिष्ठित है।
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वृक्ष, निर्माण के लिए लकड़ी प्रदान करता है। यह भौतिक कारण है बढ़ई जंगलों से लकड़ी की खोज करता है और उपकरणों का उपयोग करता है और अन्य समर्थन लकड़ी को एक वस्तु में रूपांतरित करते हैं।
ब्रह्म पेड़ है; यह जंगल है जहां पेड़ पाया जाता है। ब्रह्म एक बढ़ई है जो बनाता है और ब्रह्म भी समर्थन है। वैदिक मार्ग ‘सदेव्’ इस मार्ग से अलग नहीं है और यह एक ही शिक्षण को सूचित करता है।
अंश ४२
वैदिक मार्ग, अद्वैतिन को शून्य गुंजाइश प्रदान करता है जो किसी संबंध और गुणों के बिना एक ब्रह्म स्थापित करना चाहता है। शब्द ‘अग्रे’ एक समय के संबंध को इंगित करता है। आसित् ‘क्रिया का एक संबंध बताता है (अवस्था संक्रमण)। इन संबंधों के माध्यम से, सत और ब्रह्मांड के बीच कारण-प्रभाव का संबंध स्थापित होता है। भौतिक कारण, बुद्धिमान कारण और सामग्री और बुद्धिमान कारणों के बीच अंतर की अनुपस्थिति जैसे गुणों को समझाया गया है। इस के द्वारा, यह दिखाया जाता है कि ब्रह्म बहुत ही खास है और इसके पास सभी शक्तियां हैं। कई संबंध और विशेषताओं, जो अन्यथा अज्ञात हैं, वेदिक मार्ग के माध्यम से सिखाई जाती हैं।
अंश ४३
वैदिक अंश कारण और प्रभाव के वास्तविक संबंध को सिखाने का इरादा रखता है। यही कारण है कि यह शुरू होता है, ‘असदेव इदमग्र आसित्’ (अकेले गैर-अस्तित्व शुरुआत में था) और फिर इस विचार को खंडन करते हैं कि अस्तित्व जीवन में गैर-अस्तित्व से आ सकता है (असत्कार्यवादा)। पारगमन प्रश्न पूछता है ‘कुतस्तु खलु सोम्यैवम् स्यात्’ (प्रिय! यह कैसे हो सकता है?)
प्रश्न का निहितार्थ यह है कि अगर केवल गैर-अस्तित्व था, तो हमारे पास निराधार उत्पत्ति की मूर्खता है। इस प्रश्न के आधार पर इसके बारे में अधिक जोर दिया गया है: ‘कतमसत्स्-सज्-जायेत्’ (अस्तित्व गैर-अस्तित्व से कैसे पैदा हो सकता है?) इसका अर्थ केवल यही है जो गैर-अस्तित्व से उत्पन्न हो सकता है (असत) गैर-अस्तित्व से उत्पन्न हो सकता है। यह मिट्टी की प्रकृति वाले एक बर्तन के समान है। तो क्या मूल (उत्पत्ती) का अर्थ कुछ के लिये जो पहले से ही है (सत्)? उत्पत्ति का अर्थ केवल यह है अस्तित्व एक स्थिति से दूसरे स्थिति में संक्रमित हो गया कुछ कारण के लिये।
अंश ४४
शिक्षण ने दावा किया कि एक को जानने के द्वारा, सब कुछ ज्ञात किया जा सकता है।इस दावे का कारण यह है कि यह एक ऐसी संस्था है जो अवस्था के संक्रमण से गुजर रहा है और इसे प्रभाव के रूप में बुलाया जाता है।
सिद्धांत में जो अस्तित्व गैर-अस्तित्व से पैदा हो सकता है, एक को जानकर सब कुछ जानने का दावा बेमानी हो जाता है (क्योंकि एक को जानने से, कोई अलग या विपरीत प्रकृति के बारे में कुछ नहीं जानता)। इस सिद्धांत के अनुसार, सामग्री, सहायक और सहायक कारणों का एक प्रभाव उत्पन्न होता है जो सभी से भिन्न होता है। इसलिए, प्रभाव मूलभूत रूप से कारण से अलग पदार्थ है। फिर, कारण का ज्ञान प्रभाव का ज्ञान उत्पन्न नहीं कर सकता।
इस सिद्धांत के अधिवक्ता (सान्ख्यन) तर्क दे सकते हैं कि पुराने पदार्थ (कारणो) से गठित एक नई पदार्थ की उपस्थिति को इनकार नहीं किया जा सकता है। इसके लिए, हम उत्तर देते हैं कि यह ऐसा नहीं है। नई पदार्थ केवल कारणों के स्थिति का एक पुनर्विन्यासन है और इसके कारणों के संबंध में बिल्कुल उपन्यास नहीं है। यहां तक कि संकल्पना इस बात से सहमत है कि इस कारण में स्थिति का एक परिवर्तन प्रभाव उत्पन्न करने के लिए कुछ संबंधों के माध्यम से शामिल है। अंतर यह है कि एक नए पदार्थ के अस्तित्व को अस्वीकार कर दिया गया है जिसका नाम प्रभाव से अलग है, जो कि कारण से बिल्कुल अलग है। यह विचार है कि प्रभाव एक कारण के स्थिति की पुनर्रचना है जिसके कारण प्रभाव की अखंडता और उसके कारण को एक अलग नाम से संदर्भित किया जाता है (नाम स्थितियों के सूचक पत्र हैं और पदार्थों के कारण और प्रभाव के लिए नहीं हैं। इसके अलावा, कारणों से उत्पन्न होने वाली कोई भी नई इकाई नहीं दिखती है इसलिए, इस कारण से स्थिति के पुनर्विन्यासन के रूप में प्रभाव के संबंध में उपयुक्त है।
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शिक्षण का सही कारण लेखक द्वारा समझाया गया है। अध्यापन को अस्तिकार्यवाद को अस्वीकार करने और सतकार्यवाद स्थापित करने के लिए चित्रण और तर्क को इस्तेमाल करना चाहता है। वैदिक अध्यापन का लक्ष्य सत् (अस्तित्व) को कारण के रूप में स्थापित करना है। यह कारण और प्रभाव की प्रणाली में है कि एक जानने से सबकुछ जानने का दावा समझ में आता है।
आधार – https://srivaishnavagranthams.wordpress.com/2018/03/11/vedartha-sangraham-12/
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