वेदार्थ संग्रह: 4

श्रीः श्रीमते शठकोपाय नमः श्रीमते रामानुजाय नमः श्रीमद्वरवरमुनये नमः

वेदार्थ संग्रह

भाग ३

वेदों के महत्त्व की समझ

व्यक्तिगत आत्मा का और भगवान का वास्तविक स्वभाव।

वेदों का सार बताते हुए, भगवद रामानुज ने अगले दो मार्गों में व्यक्तिगत आत्मा और ईश्वर के सच्चे स्वभावको समझाया है।

अंश ४

1. व्यक्तिगत आत्मा के सच्चे स्वभावमें बहुरूप मतभेद शामिल नहीं है जो दिव्य प्राणियों, मनुष्यों, जानवरों, पौधों और अन्य वस्तुओं में पाया जाता है जो प्रकृति का परिवर्तन हैं।

2. व्यक्तिगत आत्मा की विशेषता (या विशेषताएँ हैं) केवल ज्ञान और आनंद से कि जाती है।

3. जब शरीर के कारण पैदा होने वाला मतभेद नष्ट हो जाते है, तो एक आत्मा और दूसरे के बीच का अंतर शब्दों के माध्यम से परिभाषित नहीं किया जा सकता है। प्रत्येक आत्मा केवल आत्म-अनुभव के माध्यम से अंतर जान सकती है।

4. ज्ञान या चेतना सभी आत्माओं का मूल स्वभाव है यह सभी आत्माओं में समान है।

टिप्पणियाँ

आचार्य सिखाते हैं कि आत्मा शरीर और भौतिक पदार्थो से श्रेष्ठ है।

आत्मा उन तत्वों से नहीं बनती है जो शरीर और अन्य पदार्थो को बनाती है,  जिसके कारण उन्हें लगातार परिवर्तन से गुजरना पड़ता है। चेतना आत्मा का मुख्य स्वभाव है; चेतना और आनंद इसके गुण हैं। मूल चेतना सभी आत्माओं में समान है। बंधन के कारण विशेषता-चेतना का विस्तार या संक्षेपण होता है, यह अस्थायी अंतर पैदा करता है। जब शरीर के कारण का मतभेद नष्ट हो जाते है, तो एक आत्मा और दुसरे आत्मा के बीच कोई अंतर वर्णित नहीं किया जा सकता है। सभि आत्मा एक तरह हि होंगी, फर्क सिर्फ खुद के अपने अनुभव से ही जाना जा सकता है।

इस विवरण के माध्यम से, नास्तिकों की राय, कि शरीर हि आत्मा है, या तो सीधे या परोक्ष रूप से वंचित किया जाता है। मुख्य-चेतना (स्वरुपा / धर्मि ज्ञान) और विशेषता-चेतना (धर्म-भूत-ज्ञान) के बीच अंतर को ध्यान में रखते हुए, अद्वैतियों की राय, के आत्मा विशेषताओं के बिना सिर्फ़ चेतना है को भी वंचित किया जाता है। कुछ विद्यालयों की राय, के आत्माओं के आवश्यक स्वभाव में अंतर्निहित अंतर है जिसके द्वारा उन्हें (आत्माओं) अलग किया जा सकता है, उस राय को भी अस्वीकार कर दिया गया है।

अंश ५

1.यह ब्रह्मांड चेतन आत्माओं और अचेतन प्रकृति का गठन है।

2. ईश्वर को अंतरायमिन के रूप में परिभाषित किया गया है जो हर चीज के भीतर रहके नियंत्रित करता है।

3. ईश्वर इस ब्रह्मांड कि सृष्टि, सुरक्षा और विनाश का एकमात्र कारण है, और बंधन से आत्माओं की मुक्ति का कारण भी।

4. भगवान अनंत मंगल गुणों से भरे हुए हैं, और सभी दोषों के विपरीत हैं।

5. ईश्वर का सच्चा स्वभाव अद्वितीय है और् किसी और चीज़ के साथ अतुलनीय है।

6. ईश्वर वह अनगिनत, श्रेष्ठ, शुभ गुणों का भंडार है।

7.  वेदांत और कुछ शब्दों दुवारा ईश्वर कि पेहचान कियागया कि जैसे सर्वात्मा, परम ब्रह्म, परम ज्योति, परातत्व, परमात्मा, सत आदि

8. वे भगवान नारायण है जो सर्वोच्छ है।

9. वेदों का उद्देश्य उनकी महानता गाना है।

10. भेद सेर्ति उनकी महानता गाते हुवे  बताति है के वोह सभी संवेदनशील और गैर-संवेदी संस्थाओं के नियंत्रक हैं। वे सभी अन्य अस्तित्व क उल्लेख भगवान कि सम्पत्ति, भगवान क रुप, उनकि शक्ति, उन्का साधन, उन्का शरिर के रुप में करति है। क्योंकि वह सर्वोच्च आत्मा और सभी के नियंत्रक हैं।

11. भेद सेर्ति भी उनकि महानता भी गाती है,मगर समानाधिकरण्य का उपयोग करके संवेदनशील और गैर-संवेदनशील संस्थाओं के लिए।

टिप्पणियाँ

भगवत रामानुजा ने दावा किया कि वेदांत का उद्देश्य भगवन नारायण की महानता को समझाना है, जो सर्वोच्च व्यक्ति हैं। शब्द ‘ब्रह्म’ उस इकाई को दर्शाता है जो अपने चरित्र और गुणों में उत्कृष्ट है, और जो दूसरों पर उत्कृष्टता प्रदान करने में सक्षम है। शास्त्र का उद्देश्य उनकी महानता को गाना है भगवान सब कुछ से विशिष्ट है। मायावदीन यह मानते हैं कि ब्रह्म मूल रूप से आत्मा के समान है। यह दृश्य यहां से वंचित है। ईश्वर का सच्चा स्वभाव आत्मा के स्वभाव सहित हर चीज के ऊपर है। आत्मा के विपरीत, जो कर्म के कारण जन्म और मृत्यु के रूप में बंधन से गुजरती है, भगवान का चरित्र किसी भी तरह के दोष से प्रभावित नहीं है। यह (भगवान का स्वभाव) करुणा, सौंदर्य, ताकत आदि जैसे श्रेष्ठ गुणों से भरा है। वेदांत ने भगवान के चरित्र को शब्दों के द्वारा वर्णन किया है जैसे –  सर्वात्मन (सभी कि आत्मा), परम ब्रह्म (उच्चतम उत्कृष्टता),  परम जयोति (उच्चतम चमक), परात्त्वम (उच्चतम वास्तविक), सत् (उच्चतम सत्य).

ये छंद वेदांत में हैं, इनको दो प्रमुख श्रेणियों में देखा जा सकता हैः भेद और अभेद। भेद (अंतर) छंद स्पष्ट रूप से भगवान और अन्य तत्वों के बीच का अंतर बता देते हैं। वे (भेद) भगवान को सभी की आंतरिक नियंत्रक के रूप में पहचान कराते हैं। वे अन्य तत्त्व को भगवान कि शक्तियों, उनके पहलुओं, उनके रूपों, उनकी विधियों, धन या उनके शरीर के रूप में कहते हैं। इसके माध्यम से वे अन्य तत्वोको को निर्देशित करने और नियंत्रित करने की अपनी क्षमता का जश्न मनाते हैं। वे सिखाते हैं कि सभी तत्वोको – चेतन और अचेतन- परातन्तर या भगवान की इच्छा के अधीन हैं। भगवान अपनी इच्छा से बनाते, सम्भालते और नष्ठ करते हैं इस ब्रह्मंड को जो चेतन और अचेतन तत्वों से बना है। वोह बंधनों से आत्माओं को मुक्ति भी प्रदान करते हैं। हालांकि मुक्ति प्रदान कराने की यह क्षमता भी एक शुभ गुण है, इसका अलग से उल्लेख करना उच्चतम है क्योंकि यह वेदांत के छात्रों के लिए प्रासंगिक है।

अभेद्य छंद यह मानते हैं कि सभी तत्व भगवान से अवियोज्य हैं। इसलिए, वे परमेश्वर के बारे में बात करने के दौरान अन्य तत्वों के संबंध में समानाधिकरन्य को अभिवादन देते हैं। समानाधिकरन्य क अर्थ एक ही मामले में विभिन्न साथ शब्दों का समन्वय है। उदाहरण के लिए ‘चिड़िया नीलि है’, शब्द ‘नीलि’ केवल रंग के लिए संदर्भित करता है लेकिन ‘नीले पक्षी’ पक्षी का उल्लेख नहीं करता है जो कि रंग नीला जैसा है। यह उस पक्षी को संदर्भित करता है जिसका आकार उसके गुण के लिए रंग नीला है। उसी तरह, वेदांत कहता है, ‘ब्रह्मांड ईश्वर है’, ‘भगवान एकमात्र आत्मा है’ आदि। इन मामलों में, इसका मतलब यह नहीं है कि भगवान बिल्कुल ब्रह्मांड या आत्मा के समान है, परन्तु ईश्वर उसके शरीर या रूप, या विधि, ब्रह्मांड और व्यक्तिगत आत्मा के जैसा है। वे हमेशा एक होते हैं क्योंकि सभी तत्व ईश्वर से जुड़े हैं, जैसा कि पक्षी के बारे में सोचा जा सकता है और रंग नीला, दूसरे को संदर्भित करने के लिए एक शब्द का इस्तेमाल करना संभव हो जाता है।

भेदा की योजना भगवान की अतुलनीय महिमा की व्याख्या करना है। अभेदा स्र्ति का उद्देश्य यह बताने के लिए है, कि हर चीज में उसके आत्मा के लिए यह गौरवशाली और उत्कृष्ट स्थान है। वह उत्तमोत्तम हैं और निरंतर हैं। इस तरह, दो प्रकार की छंद ब्रह्मांड की जटिल वास्तविकता की व्याख्या करने के लिए एक दूसरे के पूरक हैं। कुछ विद्यालयों की राय है जो एक संग्रह कि तुलना दूसरे संग्रह से अधिक महत्वपूर्ण केहते हैं वोह पुरी तराह से इस बिंदु को बताने में विफल होते हैं। वहीं वेदांत में कोई औचित्य नहीं है जो एक छंद का पक्षपात एक दूसरे छंद का एक से करते हैं। विद्वानों ने किसी कारण का मिश्रण किया है और तर्क दिया है कि उनके लिए जो छंद वांछनीय हैं, वे अच्छे हैं, और उन वचनों को अवांछनीय है जो केवल प्राचीन समझ प्रदान करते हैं। भगवद रामानुजा सहज रूप से इस ढांचे को प्रदान करके इस समस्या का समाधान करते हैं जिसमें वेदांत के सभी छंद समान रूप से और लगातार समझे जा सकते हैं।

आधार – https://srivaishnavagranthams.wordpress.com/2018/03/03/vedartha-sangraham-4/

संग्रहण- https://srivaishnavagranthamshindi.wordpress.com

प्रमेय (लक्ष्य) – http://koyil.org
प्रमाण (शास्त्र) – http://granthams.koyil.org
प्रमाता (आचार्य) – http://acharyas.koyil.org
श्रीवैष्णव शिक्षा/बालकों का पोर्टल – http://pillai.koyil.org

 

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