वेदार्थ संग्रह: 15

श्रीः श्रीमते शठकोपाय नमः श्रीमते रामानुजाय नमः श्रीमद्वरवरमुनये नमः

वेदार्थ संग्रह:

<< भाग १५

वेदों के महत्त्व की समझ

अद्वैत की आलोचना

अंश ५८

आक्षेपकर्त्ता कहता हैः अविद्या हमारे द्वारा दो कारणों से प्रस्तावित किया गया हैः (१) वेदों ने इसका उल्लेख किया है और (व्) व्यक्तिगत आत्मा ब्रह्म के समान है इस अध्यापन के लिए यह आवश्यक है। यही कारण है कि अविद्या को दोष के रूप में समझाया गया है जो ब्रह्म के आवश्यक रूप को छिपाता हैं।

प्रतिक्रियाः अंततः ब्रह्मांड असत्य है और अविद्या निर्भर करता है अपने भ्रम की व्याख्या करने के लिए।चूंकि अविद्या अंततः अवास्तविक (पूर्ण स्तर पर) है, यह बदले में एक और दोष पर निर्भर करता है जो उसके भ्रम को बताता है। फिर, हमें यह स्वीकार करना होगा कि ब्रह्म खुद ही भ्रम के लिए स्पष्टीकरण और कारण है।

यह तर्क कि अविद्या बिना किसी शुरुआत के है, उपरोक्त समस्या को हल करने के लिए बहुत अधिक उपयोग नहीं है । यह विचार कि अवधिया बिना किसी शुरुआत के भी ब्रह्म की धारणा (भ्रम) में ही मौजूद है। चूंकि अदर्शिया की व्याख्या करने के लिए आपके दर्शन में कोई और वास्तविक कारण स्वीकार नहीं किया जाता है, इसलिए ब्रह्म को भ्रम का कारण माना जाना चाहिए। यदि ब्रह्म भ्रम का कारण है, क्योंकि ब्रह्म अनन्त है, भ्रम अनन्त होगा और मुक्ति असंभव हो जाती है।

अंश ५९

उपरोक्त चर्चा से, यह विचार है कि केवल एक जिव (आत्मा) ही खारिज कर दिया है। यह गलत दृश्य मानता है कि केवल एक ही शरीर है जिसमें एक आत्मा है और अन्य सभी निकायों आत्माहीन हैं।
यह स्थिति एक सपने के मामले जैसा है, जहां केवल सपने देखने वाला आत्मा है और सपने में अन्य सभी लोग आत्माहीन हैं।

अंश ६०

आगे अपने सिद्धांत में, आप यह मानते हैं कि ब्रह्म व्यक्तिगत आत्मा (जीवा) और शरीर का भाव पैदा करता है, जो ब्रह्म के वास्तविक स्वरूप के विपरीत हैं। यहां तक कि अगर आत्मा के साथ केवल एक ही शरीर है, क्योंकि आत्मा ही अंततः असत्य है, यह निम्नानुसार है कि सभी शरीर असत्य हैं। यह केहने से की आत्मा केवल एक शरीर में है बिल्कुल कोई फर्क नहीं पड़ता है।

हालांकि, हमारे विचार में, हम सपने देखने वाले के शरीर और आत्मा की वास्तविकता से इनकार नहीं करते क्योंकि उन्हे जागने वाले स्थिति में इनकार नहीं करते हैं। हम सिर्फ सपने देखने वाले स्थिति में दूसरों की शरीर और आत्माओं की वास्तविकता से इनकार करते हैं जो जागने वाले राज्य में प्रकाशित होते हैं। यह हमारे बीच का अंतर है I

अंश ६१

इसके अलावा, अविद्या के अंत कैसे हासिल किया है? इसके अंत की प्रकृति क्या है?

(प्रतिद्वंद्वी का उत्तर) पहचान का ज्ञान अविद्या के अंत को प्राप्त करता है। इसकी समाप्ति की प्रकृति एक ऐसी अवस्था है जो पूरी तरह से अविद्या के विपरीत है जो परिभाषा से बचती है (यह अनिर्वचनिय है)।

अंश  ६२

(उत्तर) यदि अविद्या परिभाषा से परे है, तो इसका पूर्ण विपरीत क्या है, वह ठीक से परिभाषित होना चाहिए। यह या तो वास्तविक, अवास्तविक या वास्तविक और असत्य दोनों ही होना चाहिए। कोई अन्य विकल्प नहीं है। अविद्या का अंत ही ब्रह्म के अलावा अन्य नहीं हो सकता है, क्योंकि ब्रह्म के अलावा अन्य किसी चीज को समझना अविद्या का प्रभाव है। लेकिन, अगर यह ब्रह्म है, क्योंकि ब्रह्म हमेशा अस्तित्व में है, अविद्या का अंत भी हमेशा अस्तित्व में होना चाहिए। इसके बाद, अविद्या हमेशा विनाश के साथ और वेदांत के ज्ञान की आशंका के बिना नष्ट हो जाती हैं। इस प्रकार, आपका विचार है कि एकता का ज्ञान अविद्या को समाप्त करता है, जबकि इस ज्ञान की अनुपस्थिति में बंधन उत्पन्न होते हैं, खारिज कर दिया जाता है।

अंश ६३

एक और समस्या भी है। यदि आप कहते हैं कि आत्मा और ब्रह्म की पहचान के ज्ञान से अविद्या समाप्त होता है, यह ज्ञान भी अविद्या का एक प्रभाव / रूप है। कैसे अविद्या का एक रूप स्वयं को नष्ट कर सकता है इसको आपको समझाना चाहिए। आप कह सकते हैं, ‘जैसे आग लकड़ी को जलाता है और फिर ही मर जाता है, ऐसे हि पहचान का ज्ञान, जो कि अविद्या का एक रूप है, सभी मतभेदों को नष्ट कर देता है और क्षणिक मर जाता है।’ या आप कह सकते हैं, ‘यह जहर की तरह ही जहर का इलाज है।’ लेकिन ये सही नहीं हैं।

चूंकि ज्ञान जो अविद्या को समाप्त करता है, वह ब्रह्म के अलावा अन्य से लिया जाता है, यह अपने सच्चे रूप में असत्य और इसका मूल और समापन होना चाहिए। फिर, इस ज्ञान की समाप्ति का समर्थन करने के लिए कुछ रूपों में अविद्या को मौजूद होना चाहिए। कैसे वोह अविद्या जो ज्ञान की समाप्ति का समर्थन करता है गायब हो जाता है?

आखिरकार, आग के मामले में, ज़हर आदि। संस्थाएं केवल स्थिति को बदलती हैं और एक ऐसे स्थिति में मौजूद हैं जो अपने पूर्व स्थिति (वे पूरी तरह से गायब नहीं होते) के विपरीत नहीं हैं।

अंश ६४

ज्ञान के जानकार कौन है जो ब्रह्म के अलावा अन्य सभी की अवधारणा को समाप्त करता है? यह अहंकार नहीं हो सकता है जो ब्रह्म परभ्रम की आरोपित का उत्पाद है। ऐसा इसलिए है क्योंकि यह अविद्या-उन्मूलन-ज्ञान का उद्देश्य है, और इसका विषय नहीं हो सकता। अगर ऐसा कहा जाता है कि ब्रह्म खुद ही ज्ञानी है, क्या ब्रह्म के आवश्यक रूप का ज्ञान है या क्या यह आरोपित है? अगर इसे आरोपित माना जाता है, तो आरोपी अविद्या-निष्कासन-ज्ञान का उद्देश्य है और इसका विषय नहीं हो सकता। यदि इस अपरिपक्व के उन्मूलन के लिए कुछ और आवश्यक है, तो यह ज्ञान के रूप में भी होना चाहिए और इसमें तीन कारकों को शामिल करना होगाः ज्ञान, ज्ञाता और ज्ञात। यह अनंत निकासी की ओर जाता है चूंकि सभी ज्ञान किसी विषय द्वारा किसी आक्षेप की आशंका है, इसलिए इन तीनों कारकों का ज्ञान बेदखल नहीं हो सकता है। कोई भी ज्ञान जो तीन कारकों को शामिल नहीं करता है अविद्या को नहि हटा सकता, जैसे कि ज्ञान जो ब्रह्म का वास्तविक रूप (निर्गुण-सामग्रीहीन) अविद्या को समाप्त करने के लिए अपर्याप्त है।

इन विरोधाभासों से बचने के लिए, यदि आप मानते हैं कि ब्रह्म वास्तव में जानकार है,भ्रम की कपटपूर्णता से नहीं, तो आप प्रभावी रूप से हमारे विचार को स्वीकार कर रहे हैं।

अंश  ६५

तर्क है कि अविद्या-नष्ट- ज्ञान और ज्ञान की जानकारियों को हटा दिया जाता है, हास्यास्पद है।

यह कहने की तरह है कि ‘देवदत्त का अर्थ फर्श के अलावा सब कुछ नष्ट कर देता है’ देवदत्त ने सब कुछ नष्ट कर दिया, जिसमें नष्ट करने की प्रक्रिया, नष्ट करने की कार्रवाई और वह एक विध्वंसक था।

टिप्पणियाँ

उपरोक्त तर्कों की सही समझ को सक्षम करने के लिए कुछ स्पष्टीकरण आवश्यक हैं।

अविद्या को औचित्य देने में अद्वैत का मूलभूत बचाव इस तथ्य से अपील करना है कि अवधियों को वेदों में वर्णित किया गया है और यह एकमात्र तरीका है कि भ्रम को समझने के लिए जो अंतर का ज्ञान है यह भ्रम आत्मा और ब्रह्म की पहचान के ज्ञान से हटा दिया जाता है।

लेखक अद्वैत की प्रणाली में अवधिया के विचार के संश्लेषण का विश्लेषण करने के लिए विश्लेषण करता है कि यह बहुत खराब माना जाता है।

  • ब्रह्म अविद्या की जड़ है और मुक्ति संभव नहीं है

पूरे भ्रम अविद्या द्वारा निरंतर है। किस पर अविद्या निरंतर है? इसे निरंतर होना चाहिए क्योंकि यह अंततः असत्य है। यदि यह आत्मनिर्भर है, तो आविया को कभी भी समाप्त नहीं किया जा सकता क्योंकि यह हमेशा स्वयं को बनाए रखने का प्रबंधन करता है। यह अंततः असली हो कर समाप्त हो जाएगा।

अगर इसे दूसरे के द्वारा निरंतर रखा जाता है, तो ब्रह्म के अलावा अन्य कुछ भी नहीं है जो इसे बनाए रख सकता है। यदि यह ब्रह्म द्वारा निरंतर है, तो ब्रह्म की प्रकृति अनन्त होने के कारण फिर से, यह हमेशा निरंतर रहेगी।

दावा करना है कि अविद्या शुरूआती सवाल का जवाब नहीं देता है। यह केवल एक अभूतपूर्व भ्रम के रूप में शुरुआत है, परम वास्तविकता के रूप में नहीं। कोई यह नहीं कह सकता कि आद्यता की शुरुआत बिना अंततः वास्तविक है। अविद्या, जो कुछ भी इसके प्रकृति, अपने अंत में असत्य होने के कारण निरंतर होने चाहिये।

विशिष्टाद्वैत में, ब्रह्म दोनों ब्रह्मांड और आत्माओं का समर्थक है। ब्रह्म के अलावा सब कुछ ब्रह्म द्वारा नियंत्रित और स्वाधीन है। पतिम् विस्यस्य आतमेस्वरम्। ब्रह्मांड असत्य नहीं है। इसकी वास्तविकता ब्रह्म पर निर्भर करती है। आत्माएं भी वास्तविक हैं और मुक्ति उन आत्माओं पर लागू होती है जो स्वयं को ब्रह्म के साथ संगत में संरेखित करते हैं। ब्रह्म के साथ आत्मा की सद्भाव की मौजूदगी या अनुपस्थिति बंधन और मुक्ति के राज्यों को बताती है।

हालांकि, बौद्ध धर्म की भारी असफलताओं को दूर करने के लिए ब्रह्म की वास्तविकता को स्थापित करने की कोशिश में अद्वैतिन एक ही त्रुटि में पड़ता है। वह यह समझाने में असमर्थ है कि क्या अविद्या को बनाए रखता है और इसे झुकाता है। चूंकि यह अवास्तविक है, इसलिए उसे झुका हुआ नहीं छोड़ा जा सकता है और कुछ वास्तविकता से जोडना चाहिए। साँप का भ्रम रस्सी की वास्तविकता के लिए तय किया गया है। मृगतृष्टि का भ्रम पृथ्वी की वास्तविकता से जुड़ा हुआ है। फिर अविद्या का निरंतर ब्रह्म होना चाहिए।

चूंकि अद्वैत का ब्रह्म किसी भी विशेषता या सामग्री के बिना है और केवल ज्ञान है, इसलिए ब्रह्म का कोई आयाम नहीं है जो भ्रम को मध्यस्थता कर सकता है; ब्रह्म निष्क्रिय है। चूंकि ब्रह्म अनन्त है, इसलिए निष्क्रिय ब्रह्म द्वारा निरंतर भ्रम भी अनन्त है। तो, अविद्या से मुक्ति असंभव है।

  • पहचान का ज्ञान अस्पष्ट छोड़ दिया गया है।

अद्वैत न केवल अविद्या को छोड़ देता है बल्कि ज्ञान को भी नहीं समझाता हैता है जो इसे हटाता है। चूंकि ज्ञान जो अविद्या को हटाता है वह निश्चित रूप से होता है और शिक्षक को छात्र द्वारा सिखाया जाता है, यह ब्रह्म नहीं हो सकता है जो सामग्री-कम, विशेषता-कम ज्ञान है।

यदि ज्ञान जो अविद्या को हटा देता है वह ब्रह्म के अलावा होता है, तो यह भी अविद्या का हिस्सा होता है जिसे यह नष्ट करना के लिये माना जाता है। इसका कारण यह है कि, अद्वैत में, ब्रह्म के अलावा कुछ भी अविद्या का प्रभाव है। यदि यह ब्रह्म के समान है, तो जब से ब्रह्म हमेशा अस्तित्व में रहता है, तब से यह अविद्या-रहित-ज्ञान भी हमेशा अस्तित्व में है। इससे यह सुनिश्चित होता है कि कभी भी अविद्या की कभी वृद्धि नहीं होति।

जाहिर है, अद्वैतवह इस ज्ञान को ब्रह्म के साथ नहीं पहचान सकते लेकिन इसे केवल अवधियों का हिस्सा मानना चाहिए। यदि यह मामला है, तो क्या अविद्या-निरोधक-ज्ञान को नष्ट कर देता है?

कुछ सामान्य उत्तर जो अद्वैत, पुराने और नए, बिना परीक्षा के दोहराते हैं, यह है किअविद्या-निरोधक-ज्ञान उसी तरह से नष्ट कर देता है कि आग जलकर लकड़ी को जला लेती है और फिर अपने आप को नष्ट कर देती है या उस तरह से जहरीले जहर को निष्क्रिय कर देती है।

लेकिन, इन उदाहरणों की जांच करने से पता चलता है कि जल या निष्प्रभावी परिणाम का विनाश नहीं होता, बल्कि केवल एक स्थिति से दूसरे स्थिति में परिवर्तन होता है- राख, गैर विषैले पदार्थ आदि। इसलिए, वे संपूर्ण विनाश के अद्वैतिन के विचार के आवेदन के भीतर नहीं हैं। इसके अलावा, लकड़ी को जलाने वाली आग लकड़ी से अलग है। ज्ञान जो जलता है अविद्या, अविद्या के अलावा अन्य होना चाहिए जो अद्वैतिन को स्वीकार्य नहीं है। इसी तरह, विष को निष्प्रभावी विष को ध्यान से समझना चाहिए। अगर यह जहर बनाम ज़हर के रूप में सरल था, तो उस व्यक्ति को तटस्थ होने के लिए जहर की मात्रा में दो बार उपभोग करना चाहिए। इसके बजाय, शुरू में लिया गया जहर शरीर में एक विशेष प्रकृति को ग्रहण करता है जो कि विष की एक अलग खुराक से निष्कासित होता है। तटस्थ यंत्र और तटस्थ अलग हैं।

इसके अलावा, अविद्या-निरोधक-ज्ञान वास्तव में ऐसा नहीं हो सकता। चूंकि यह ज्ञान असत्य है, यह अविद्या की प्रत्याशा में है जिसे इसे समाप्त करना चाहिए। चूंकि, यह ज्ञान ब्रह्म नहीं है, यह ज्ञान, ज्ञान और ज्ञात की तीन गुना प्रकृति का है (जो कि अविद्या का चरित्र है)।

आइए हम इस ज्ञान का जानकार कौन हैं इसका विश्लेषण? भ्रम की वजह से यह ब्रह्म नहीं हो सकता क्योंकि भ्रम ज्ञान का उद्देश्य है (जो इसे खत्म करता है) और वह विषय नहीं हो सकता है (जो इसे समझता है)। यह ब्रह्म नहीं हो सकता क्योंकि अद्वैत में ब्रह्म जानकार नहीं है।

यह कहना सही नहीं है कि ज्ञानी ज्ञान को जानता है और अगले पल में, सब कुछ गिर जाता है। ध्यान से देखा, यह प्रभावी रूप से यह कहने के समान है कि प्रारंभिक ज्ञान एक परिपक्व स्थितिप्राप्त करता है जो कि एक अलग अवधारणा का स्थिति है। क्या इस परिपक्व ज्ञान के निधन की व्याख्या करता है? ज्ञान के पिछले स्थितियों को प्रकाशित करने वाले ज्ञान के अधिक से अधिक परिपक्व स्थितियों को ग्रहण करते हुए हम अनंत निकासी में समाप्त होते हैं। जब तक ज्ञान अविद्या का असर होता है, तब तक यह कभी भी अविद्या को नष्ट नहीं कर सकता है। आग खुद को जला नहीं सकता। वोह कुछ और ही जला सकता है।

यदि कोई कहता है कि देवदत्त ने फर्श के अलावा सब कुछ नष्ट कर दिया, तो इसका मतलब यह है कि देवदत्ता ने सब कुछ नष्ट कर दिया जो फर्श पर था। इसका मतलब यह नहीं है कि देवदत्त ने नष्ट करने की प्रक्रिया, नष्ट करने की कार्रवाई और विनाशक के रूप में उनकी भूमिका को भी नष्ट कर दिया। ऐसा सोचना हास्यास्पद होगा।

उपर्युक्त चर्चा से, यह स्पष्ट है कि अद्वैत की कल्पना, हालांकि मनोरम भाषा में बोली जाती है, तार्किक रूप से टिकाऊ नहीं है और केवल गलत उम्मीदों को स्थापित करने से आध्यात्मिक आकांक्षाओं को भ्रामक करता है।

आधार – https://srivaishnavagranthams.wordpress.com/2018/03/14/vedartha-sangraham-15/

संग्रहण- https://srivaishnavagranthamshindi.wordpress.com

प्रमेय (लक्ष्य) – http://koyil.org
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